¿Qué hacer bajo la subsunción real?
Taller/encuentro
28, 29 y 30 de noviembre de 2014
Bulegoa z/b. Solokoetxe 8 bajo. 48006 - Bilbao
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Tras la crisis financiera y mientras diversas luchas sociales se desarrollan por
todo el mundo, los ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres y no
tenemos un horizonte político creíble que sea capaz de parar este proceso. Sabemos que
es urgente intervenir en la realidad social y que, para ello, necesitamos primero
entenderla, aunque esa misma realidad social es cada día más sofisticada, acelerada y
cambiante. ¿Cuáles son las herramientas teóricas adecuadas que nos permitan pensar
correctamente nuestro tiempo histórico? ¿Dónde encontrar esas herramientas en el
actual paisaje cultural en ruinas? Y así, otra vez, la vieja cuestión: ¿qué hacer? o,
incorporando el concepto de Marx a la famosa pregunta de Lenin, ¿qué hacer bajo la
subsunción real?
“¿Qué es la subsunción real? Marx define la ‘subsunción formal’ como el
proceso por el cual el capital integra unos procesos laborales que ya existen:
técnicas, mercados, medios de producción, trabajadores, etc. Sin embargo, el
desarrollo del capital transforma inexorablemente las relaciones sociales y los
modos de trabajo según sus propias necesidades. La subsunción real de los
procesos laborales ocurre una vez todo los aspectos de éstos han sido
subordinados a la producción capitalista, cuyo fin es simplemente la
valorización del propio valor.”
Ray Brassier: “Wandering Abstraction”
El concepto de subsunción real es importante porque reconoce una de las
condiciones fundamentales del capitalismo avanzado. Bajo la subsunción real, el capital
ejerce un dominio absoluto sobre la sociedad y, como Jacques Camatte sostiene, tiende
a convertirse en ésta. Esto hace que hoy sea más difícil que nunca responder a la
pregunta “¿qué hacer bajo la subsunción real?”, pues cabe sospechar que incluso el
pensamiento mismo empieza a encontrarse subsumido y camino de su completa
ideologización 1 . Lo que resulta claro es que no contamos con una narrativa convincente
de la crisis y que, a pesar de ello, aún precisamos de algún tipo de teoría y de puntos de
acuerdo a partir de los cuales actuar colectivamente de una forma que resulte
significativa. Por un lado, la acción social resulta más urgente que nunca; por otro, la
ideología dominante tiende a atomizar y separar a la gente. Si Internet ha logrado
aumentar nuestra conectividad, también genera más y más formas individuales de
subjetivación. Parece que actuar de forma colectiva es algo muy difícil y, cuando esto
sucede, se hace bajo demandas y términos tan genéricos como we are the 99% o
¡Democracia real YA!.
En abril de este año pusimos en marcha un grupo de lectura que sirviera como
herramienta colectiva para iniciar conjuntamente una reflexión en torno a estas y otras                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              
preocupaciones sobre nuestro presente. En las sesiones, se trató de analizar el estado
actual del capitalismo contemporáneo, preguntándose por qué tipo de políticas pueden
resultar ser críticas, deseables y efectivas bajo la subsunción. Al mismo tiempo, se
exploraron las implicaciones y consecuencias de estas políticas en relación a las
prácticas artísticas contemporáneas 2 .
El texto “Wandering Abstraction”, escrito recientemente por el filósofo Ray
Brassier, nos sirvió como punto de partida para nuestra cadena de lecturas y
discusiones. En él, se analizan y problematizan las corrientes teóricas de la
Comunización y el Aceleracionismo, dos tendencias heterodoxas del marxismo actual
que pretenden pensar el presente. Aunque ambas corrientes parten de Marx, las dos
ponen en cuestión al proletariado como sujeto revolucionario bajo la subsunción real.
La Comunización en este caso difiere del uso que hacen del término Tiqqun o Comité
Invisible, acercándose más a la teorización de colectivos como Théorie Communiste,
Endnotes, Blaumachen o Riff-Raff, quienes conjuntamente editan SIC- International
Journal for Communisation.
La Comunización, tal y como la entiende el colectivo Endnotes, supone la
destrucción directa del capital como un valor que es capaz de valorizarse a sí mismo, así
como el fin de las relaciones de reproducción de los trabajadores en tanto que
trabajadores. Esta noción de Comunización se presenta en oposición a la de
“programatismo”: una teoría y una práctica de la lucha de clases en la que, en su marcha
hacia la liberación, el proletariado encuentra los elementos fundamentales de una
organización social futura que se constituye en el programa a conseguir. Las políticas
del Aceleracionismo, por el contrario, proponen que cierto “programatismo” es no sólo
posible sino también necesario con el fin de preservar las conquistas del capitalismo
tardío y sus tecnologías mientras simultáneamente se supera el sistema de valor y las
estructuras de gobernanza de aquél. Aquí nos encontramos con dos visiones distintas
sobre cómo pensar nuestro futuro. De ahí surgen una serie de preguntas cruciales: ¿está
el pensamiento completamente instrumentalizado (como Son-Rethel declaró en su día)
por el sistema de valor capitalista o podemos utilizarlo para comprender los procesos
por los cuales nos convertimos en mercancía? Es decir, ¿queda aún potencial
emancipador en el pensamiento? ¿qué formas de pensamiento serían esas? ¿hasta qué
punto es preciso el concepto de subsunción real? y, finalmente, ¿cómo podemos pensar
la relación entre lo conceptual y lo social en la práctica?
Queremos seguir tratando estas cuestiones más allá del grupo de lectura, a través
de un taller de tres días en el que contaremos con la participación de Federico Corriente,
Anthony Iles, Rob Lucas y Zoe Sutherland (Endnotes), Anna O'Lory (SIC) y Marina
Vishmidt y con la respuesta de Ray Brassier a la presentación de O'Lory, en la que ésta
realiza una crítica del texto “Wandering Abstraction” desde una perspectiva
comunizadora. Situados en diferentes posiciones teóricas y procedentes de distintos
ámbitos, todos ellos trabajan vinculados a las cuestiones planteadas anteriormente. El
título del taller resulta contradictorio si se tiene en cuenta que en él se van a tratar
principalmente ideas acerca de la Comunización. Puesto que las teorías comunizadoras
no creen que haya de responderse a la pregunta mencionada (ya que esto implicaría la
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       
necesidad de tener un programa y de posicionarse como vanguardia intelectual, algo que
consideran obsoleto), podría inferirse que una pregunta semejante no pueda ser
planteada desde los presupuestos teóricos de aquéllas. A pesar de ello, pensamos en la
utilidad de formularla, ya que pone en marcha discusiones de interés en este marco.
Vivimos momentos de confusión, en los que resulta difícil divisar un horizonte
de futuro. Sin embargo, los grupos relacionados con la Comunización proveen un
mensaje contundente:
“La revolución no puede ser la mera expropiación del capital, la incautación de
los medios de producción por parte de la clase obrera o en su nombre. Tiene que
ser la destrucción directa de la relación de reproducción en la que los
trabajadores en tanto trabajadores —y el capital en tanto valorización del
valor— son y llegan a ser tales. La revolución será comunista o no será. A la
revolución así concebida nosotros la denominamos ‘comunización’.”
Endnotes: “Crisis en la relación de clase”
En el año 2011 parecía que las cosas podían empezar a cambiar. Lo ocurrido en
Egipto es muy ilustrativo al respecto. Aquello que prometía convertirse en una
verdadera revolución popular no ha llegado a materializarse por chocar de frente con la
dura realidad que supone un ejército. Teniendo en cuenta la cita anterior, ¿cómo se
puede lidiar con la situación militar que determina un ejército profesional sin tener
ningún tipo de estrategia o programa de antemano? ¿se puede entregar el momento
revolucionario a la espontaneidad, o necesitamos prepararnos de alguna manera?
¿supondría ello la necesidad de un programa? Desde otra perspectiva, en el Estado
español encontramos un caso que ha generado entusiasmo entre mucha gente que daba
por perdida la política. Tras el 2011, gran cantidad de las movilizaciones del 15M han
terminado canalizándose en el partido Podemos, que propone un programa reformista
desde dentro del sistema. En el contexto vasco, vemos también cómo la Izquierda
Abertzale, históricamente frentista, busca los cambios dentro de las instituciones de la
democracia representativa. Pero, ¿es realmente posible generar igualdad dentro de un
sistema cuyo funcionamiento es intrínsecamente explotador? Bajo la perspectiva de la
Comunización la respuesta es claramente no. De aquí, surgen otras cuestiones difíciles
de responder que tienen que ver con la posibilidad de generar colectividad, la validez de
la democracia, qué significa hacer política en el marco de los estados cuando la
economía está quitándoles soberanía, cómo se definen los individuos, el rol del
feminismo y cómo pensamos que puede ser la revolución que nos lleve a un panorama
más igualitario.
“Si la abolición del capitalismo es posible, nuestras preguntas nos fuerzan a ir
más allá de una dialéctica defensiva de la historia. Cuando la noción de progreso
ha perdido toda validez social, tenemos que producir teoría basada en las luchas
que se están dando hoy. Los fracasos de las revoluciones anteriores, el declive
del movimiento de los trabajadores, el fracaso de los movimientos por obtener
cualquier victoria significativa en los últimos 40 años, han matado cualquier
ilusión de que la historia está del lado del proletariado. La historia tiene que ser
producida, todo tiene que ser reconsiderado.” Anna O'Lory: “Keepsakes”

Loty Negarti y Mattin
Anti-Copyright


1
De hecho, en el mundo del arte tenemos un claro ejemplo de la expansión de la subsunción real. Cada
vez más elementos de la producción social son denominados “arte”. Esto hace que aspectos que antes no
tenían ningún valor pasen a ser valorados, primero desde el prisma del arte y, seguidamente, desde el
prisma del capital. Los más diversos discursos críticos (incluidos los que en principio pudieran ser los
más antagonistas al sistema dominante) forman pronto parte de la academia del arte, generándose así una
jerga que parece necesaria para participar en la escena internacional.


2
Lo cual nos sitúa en una posición crítica respecto a las perspectivas teóricas que hemos trabajado.
Además de ser conscientes de la función instrumental ideológicamente estratégica que el arte suele
cumplir en el capitalismo, muchos de nosotros nos reconocemos mutuamente como artistas (de una u otra
manera interesados y trabajando desde situaciones que pueden ser socialmente identificadas como “arte”).


PROGRAMA:
Viernes, 28 de noviembre
19:00 – 21:00 “El estado Español y orígenes de la teoría comunizadora: de la
ultraizquierda al momento actual”. Federico Corriente (en castellano)
Sábado, 29 de noviembre
10:30 – 11.30. “Esto no implica nada”. Anthony Iles
11:30 – 12.30. “Procedimientos de abolición: y algunas de las paradojas que presentan”.
Marina Vishmidt
12:30 – 13:30. Debate
13:30 – 15:30. Comida
15:30 – 16.30. “Recuerdos”. Anna O’Lory
16:30 – 17:30. Respuesta de Ray Brassier (a través de vídeo o texto)
17:30 – 18:30. Zoe Sutherland y Rob Lucas
18:30. Debate
Domingo, 30 de noviembre
11:00-14:00. Última sesión de lectura con los participantes del grupo y los ponentes.
“¿Qué hacer bajo la subsunción real?”, que se celebrará entre el 28 y el 30 de
noviembre, continúa con las reflexiones iniciadas durante el grupo de lectura del mismo
nombre. Con la participación de: Federico Corriente, Anthony Iles, Rob Lucas y Zoe
Sutherland (Endnotes), Anna O'Lory (SIC), Marina Vishmidt y Ray Brassier.
Coordinado por Loty Negarti y Mattin, el encuentro se desarrollará en inglés. Podrá
seguirse en directo por streaming a través de TV-tron ( http://www.tea-
tron.com/teatron/TVTRON.do )
Para participar y recibir textos, escribir a bulegoa@bulegoa.org